Crímenes de “cuello blanco” en Cuba

Crímenes de "cuello blanco" en Cuba

Según un estudio reciente el actual gobernante cubano Raúl Castro se ha

referido al tema de la corrupción en 7 de cada 10 intervenciones públicas.

Adriel Reyes / Especial para martinoticias.com

agosto 07, 2013



Ha pasado casi un siglo desde que el escritor norteamericano Upton

Sinclair utilizara el término "cuello blanco" para describir a los

trabajadores de oficinas de América y Europa que en su mayoría tenían

que vestir con camisas de ese color.



El concepto se extendió y con el tiempo la gente empezó a hablar también

de los "ladrones de cuello blanco" que se encuentran por todas partes,

pero de una forma muy afianzada, en Cuba.



Según un estudio reciente el actual gobernante cubano Raúl Castro se ha

referido al tema de la corrupción en 7 de cada 10 intervenciones

públicas dirigidas a los asuntos nacionales, exceptuando las realizadas

durante la visita del Papa a la isla y en los eventos internacionales.



En el 32 por ciento de las veces, Castro ha utilizado otros sustitutos

para abordar a los ladrones de cuello blanco en Cuba como aquellos que

"lucran a costa de las necesidades del pueblo" o los responsables de la

"superficialidad y la improvisación que persisten en la mayoría de

nuestras inversiones".



Otros calificativos como "disciplina", "orden", "tolerancia" y "robos" o

"desvíos de recursos" sugieren que tanto la corrupción como los ladrones

de cuello blanco del socialismo cubano son un problema de gobernabilidad

que mina las bases mismas del Estado.



El fenómeno visto desde dento



Sondeos recientes de opinión en la isla permiten explicar la tendencia

social a que cada vez los ladrones de cuello blanco sean identificados

como un grupo con características propias.



Para el ingeniero radioelectrónico en aviación de Santiago de Cuba,

Hergues Frandín, cumplen un "patrón" caracterizado por un "modo y estilo

de vida diferentes", "un carro disponible las 24 horas para resolver sus

problemas personales", "amplias comodidades en sus casas, todos los años

van a descansar en casas de visitas junto a sus familiares" y "pueden

mantener a sus amantes".



Frandín destaca que "su situación está por encima del cubano de a pie

que no sabe qué hacer cuando llega a su casa, que no tiene las

condiciones creadas para terminar un día tranquilo. Al verlos y

compararlos con un ladrón cualquiera ellos tienen un dominio del

lenguaje y conocen cómo funciona la sociedad y el sistema" para

mantenerse al margen y seguir viviendo. Incluso, "su apariencia física,

semblante y coloración de la piel son diferentes al del resto de la

sociedad", concluye.



La economista cubana Karina Gálvez Chiu, cree que el poder de los

ladrones de cuello blanco en Cuba "no es medible sólo en dinero sino en

relaciones a través del tráfico de influencias".



La diferencia en la isla no se establece por los salarios sino por el

acceso que se tenga a los recursos, insiste. A diferencia de otros

países en Cuba, "el nivel de vida de los que ganan 800 (32 CUC) no es

muy diferente de los que ganan 400 (16 CUC)", agrega la especialista.



Karina distingue entre dos tipos de ladrones de cuello blanco: "los que

se encuentran muy arriba y tienen un poder ilimitado" y "los

intermedios quienes tienen que contar con más personas para acceder a

los recursos y justificarlo todo en papeles". En Cuba se vive o de las

remesas o de lo que se "resuelve con el Estado; en muy pocos del

salario", finaliza.



Los cubanos se representan a los "ladrones de cuello blanco" como

personas que se valen de otras, generalmente el chofer u otro

intermediario para cometer el delito. En el caso de los más "honestos",

explica una ciudadana, los ladrones de cuello blanco se hacen los de la

"vista gorda" con todas las cosas que "aparecen en su casa" y que

evidentemente "no salieron de la bodega ni del mercado agropecuario".



El "robo autorizado" de los cuellos blancos en la isla casi siempre

cuenta con la complicidad de sus subordinados y en otros casos de

quienes deben vigilarlos.



"Se van corrompiendo unos con otros, porque al final son un grupo; se

conocen y saben lo que están haciendo y se perfeccionan cada día en cómo

hacerlo mejor", dijo otra fuente. Cuando los sancionan "les dan un

puesto igualito o mejor que ese y la cosa sigue igual", explica.



Juan José González de Sancti Spíritus afirma que hay impunidad con estas

figuras y la justicia no es igual con todos los ciudadanos. Los cuadros

que cometen errores son figuras "salvables" y entonces solo se producen

movimientos horizontales. "Son movimientos verticales sólo cuando tocan

a la política como tal. Los policías y el Ministerio de Justicia también

tienen sus necesidades", sugiere.



El abogado independiente de Las Tunas, Yuniesky San Martin, cita el

refrán popular, "los dirigentes se caen para arriba". La corrupción esta

"institucionalizada", refuerza.



San Martín opina que tienen implementadas las leyes para quedar

"impunes" porque no existe una manera en la que él pueda denunciar al

actual gobernante Raúl Castro.



"La corrupción parte de la cúpula del poder" y lo que "existe aquí es

una tolerancia por conveniencia". En la isla hay una persona velando a

cada persona "y hay otra más velando a éste".



El letrado recuerda los casos de Carlos Lage y Felipe Pérez Roque que

cuando les llegó su hora y no convinieron más, no tuvieron "derecho a la

defensa y sencillamente son expulsados".



Algunos encuestados refieren que los anónimos han quedado como la única

alternativa para denunciar la corrupción de los "cuellos blancos" y que

no tomen represalias directas en su contra. "En todos los lugares

existen libros de quejas y sugerencias y son por gusto; no hay a quien

denunciar el robo porque a veces la misma policía es la que dice que

fulano te echó pa´lante".



Para las diversas denominaciones religiosas que existen en la isla el

tema de la corrupción y los cuellos blancos se torna en un tema

polémico, sobre todo en los casos de las personas que necesitan

"resolver" para poner un plato de comida en la casa.



Para la pastora protestante de Camagüey, Maday Gonzalez, tanto ella como

sus feligreses "oran mucho para que nuestro país pueda avanzar

económicamente. Aquí a nadie le alcanza para alimentar a sus familias

pero lo correcto delante de Dios es lo correcto y no se puede robar lo

ajeno para alimentar a nadie. Eso es pecado delante de Dios", insiste.



Las causas de la corrupción y dentro de ella, los ladrones de cuello

blanco, son para el director de la Revista Convivencias, Dagoberto

Valdés, "la falta de ética y de moral de los ciudadanos, y por otro

lado, la miseria y los bajos salarios aunque no lo justifica si hay que

tenerlo en cuenta".



Este ejemplo, dice Valdés, "va desmoralizando el resto de la sociedad y

va perdiendo valor el trabajo honesto". Los ladrones de cuello blanco

ejercen la influencia de "una especie de plaga o de enfermedad

contagiosa que va haciendo que la gente no se sacrifique ni quiera en

vivir de su propio trabajo sino de la corrupción".



Ahora con la "Contraloría General se ha intentado recuperar el tiempo

perdido, pero es muy difícil. La corrupción es uno de los males que va a

durar y de los que más peligros entraña cuando venga el cambio", sentencia.



Aunque nadie sabe del tema con certeza los ladrones de cuello blanco que

trabajan para el gobierno cubano en el exterior deben manifestar

idénticas características.

Por ejemplo, el cable de fibra óptica de Venezuela a Cuba le costó 70

millones de dólares, tres veces y media más que la oferta que presentó

una empresa estadounidense. Según las autoridades cubanas, hacerlo con

Venezuela le permitiría autonomía.



Otras causas del desarrollo y afianzamiento de los ladrones de cuello

blanco en Cuba son la amplia tolerancia social hacia el robo traducido

en una "cultura de la ilegalidad generalizada", la escasa delimitación

entre lo público y lo privado y la inoperancia de las instituciones

jurídicas ante las actuales condiciones.



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